Uno de los grandes caciques de Atoyac

Víctor Cardona Galindo 

El poeta y líder político Crispín Ocampo Bello nació en Corral Falso municipio de Atoyac, el 25 de octubre de 1902, falleció de un infarto en la Ciudad de México a los 79 años y está sepultado en el panteón de Dolores. Fue fundador del ejido de Corral Falso en 1931 y comisariado ejidal por más de 15 años, entró en 1934 y dejó el cargo hasta 1949.

Fue un cacique muy poderoso, porque además era comandante de la Reservas Rurales desde Petatlán hasta Pie de la Cuesta. Fue suplente del líder agrario Feliciano Radilla, por eso llegó a ser diputado federal por la Costa Grande y diputado local por el IX Distrito en la XXXIV legislatura del estado.

Crispín nació en Corral Falso pero sus raíces fueron de Técpan y Santa María. Era hijo de Pedro Ocampo Sevilla de Corral Falso y de Francisca Bello Radilla de Técpan de Galeana. Tuvo como hermanos a: Regino, Petra, Librado, Prócoro, Elena, Paula y Bartolomé. Comenzó sus andanzas políticas muy joven, en 1922 fue comisario de Corral Falso por primera vez.

Se casó en los Estados Unidos con la señora Severiana González, al enviudar, su segundo matrimonio fue con Josefina Pinzón Salas del Primer Arenal con ella procreó a: Crispín, Rosa y Gloria, ésta última vive en la ciudad de México. Las hijas de su primer matrimonio: María de los Ángeles y Elena Ocampo González viven en San Diego California.

Crispín era alegre y buen músico compuso una canción titulada: “Arroz con pezcao” y le trovó un hermoso poema a Técpan de Galeana. Incluso llegó a grabar un disco. Era gordo, blanco y muy preparado. Militó en el Partido Comunista Mexicano, incluso recibía revistas de la Unión Soviética, pero más tarde se cambió al PRI. Trabajó muchos años en la Ciudad de México en la central campesina de ese partido. Crispín expropió más de 100 hectáreas de tierras a la familia Nogueda y las repartió de una hectárea a quien no tenía parcela.

Su casa de la Ciudad de México era donde llegaba la gente que iba a curarse. Al principio trabajó muy bien e hizo obras para el pueblo, pero su gente se le salió de control y formó la banda conocida como Los Pachucos, que hizo mucho daño en los alrededores. Sólo escuchar el nombre de la banda causaban terror.

Crispín imponía a los comisarios municipales que quería, controlaba el correo, el telégrafo y el teléfono que se instaló en 1940 en esa comunidad. En Corral Falso se tenía la creencia que cuando Crispín Ocampo salía a tocar el violín al corredor de su casa, ubicada en la calle principal, era una orden para que Los Pachucos salieran a matar.

Cuando tocaba vinuetes, se escuchaba en todo el pueblo y la gente comentaba con asombro: ¿Quién se irá a morir?

De acuerdo con los datos de Marcial Calderón Godoy, don Crispín Ocampo era de tez blanca, cabello ondulado, ojos cafés claros; de 1.78 metros de estatura, fornido; sobresalía entre la gente costeña por su buen porte que, al decir de los que lo conocieron y trataron, parecía un gringo. Usaba chamarra, chaquetín y botas tipo militar… el overol (overall) clásico en los trabajadores obreros y agrícolas estadounidenses; fue autodidacta. A pesar de las limitaciones educativas de su época, cultivó la poesía y la música, aprendiendo a tocar varios instrumentos musicales como el acordeón, la guitarra, el violín y la mandolina.

Fue amigo de otros líderes agraristas como Florentino Gallardo de Zacualpan, Gregorio Sarabia de El Humo, los Zamora de Hacienda de Cabañas. Estaba emparentado con los Cabañas de San Vicente de Benítez, la señora Pascuala Ocampo Ríos esposa del coronel agrarista Pedro Cabañas Macedo era su prima.

Fue a principios de 1937 cuando se organizó el Noveno Batallón del cuerpo de Defensas Rurales (Reservistas), por el mayor del Ejército Alberto Orbe Domínguez quien nombró comandante de la primera compañía a Toribio Gómez Pino y días más tarde el general Joaquín de la Peña nombraría a Crispín Ocampo comandante de la segunda compañía.

Un hecho muy sonado fue el pleito que sostuvieron los líderes Reservistas contra la familia Cortés de Cacalutla. Se dice que Raymundo, Agripino, Francisco e Isidro Cortés querían deshacer la colonia agrícola Juan R. Escudero y formar una defensa armada que actuara a su favor.

Al salir electo como presidente municipal de Atoyac Isidro Cortés García, quien tomó posesión el primero de enero de 1937, Crispín Ocampo y Toribio Gómez se unieron con el comercio local y llevaron a cabo un mitin frente a la casa del profesor Modesto Alarcón, acto que estuvo dirigido por Canuto Nogueda Radilla. “Los manifestantes intentaban poner a Rosendo Galeana Lluck como presidente municipal”, dice Wilfrido Fierro Armenta en la Monografía de Atoyac. No lograron su objetivo Isidro Cortés siguió en la alcaldía.

El 3 de abril de 1937 la policía de Cortés asesinó a Arnulfo Vargas comandante de las reservas rurales. Debido a este hecho los jefes reservistas Toribio Gómez y Crispín Ocampo se movilizaron para poner sitio al Palacio Municipal, pero el Ejército intervino salvando al presidente municipal, después el gobernador lo destituyó nombrando en su lugar a Feliciano Fierro.

Isidro Cortés García al ser depuesto fue detenido en el Palacio Municipal por fuerzas federales después de ser balaceado por fuerzas reservistas en la sierra en abril de 1937. El gobierno del estado argumentó que lo depuso por haber cometido delitos del orden común.

Con la deposición del presidente las cosas no terminaron. Las intrigas continuaron por eso el 7 de junio de 1938 los reservistas al mando de Toribio Gómez y Crispín Ocampo atacaron en Cacalutla a la familia Cortés donde murieron Raymundo, Francisco y Antonio Cortés García.

Doña Ceferina Pino recordaba que los reservistas de Toribio Gómez se unieron con los de Tenexpa, Nuxco y El Quemado para atacar a Isidro Cortés en Cacalutla. “Las casas de ese pueblo eran de palapa y murieron en ese ataque Mundo, Celerino y Francisco. Isidro Cortés se salió vestido de mujer. Culparon de los hechos al líder agrarista Feliciano Radilla por eso tuvo que salir a la ciudad de México después del ataque”.

Crispín Ocampo fue revolucionario agrarista, peleó al lado de Valente de la Cruz Alamar y de Feliciano Radilla Ruiz por eso al convertirse en diputado federal, este último, se lo llevó como suplente.

Cuando Feliciano era candidato a senador fue asesinado, el 8 de febrero de 1940, por el sicario Antonio Nogueda, en el hotel México, de la ciudad de Chilpancingo. El asesino actúo por órdenes del gobernador Alberto F. Berber, quien estaba a favor de los terratenientes y era enemigo declarado del agrarismo.

Al morir Feliciano, Crispín Ocampo fue diputado federal. Los Nogueda también se la tenían sentenciada a Crispín porque repartió las tierras del general Santiago Nogueda Radilla, él mismo se quedó con una parte de esas tierras, con la huerta del general. Las cosas fueron a la brava. Perfecto Nogueda tenía un destacamento de soldados en su casa, la gente de Crispín los atacó y le mató tres soldados. Entonces se vino el reparto de tierra.

Crispín Ocampo era muy amigo de Elio Ceja el jefe de correos en Atoyac. Tenía una gran amistad con Nabor Ojeda Caballero y con el difunto gobernador Caritino Maldonado Pérez.

En los tiempos de Crispín cuando alguien quería vivir en Corral Falso se les investigaba y se llamaba a una asamblea. El cacique tuvo la idea de alinear al pueblo. A los que estaban atravesados les quitaba las casitas y les daba terrenos en la parte de atrás. Tenía muchos enemigos, pero también mucha gente que lo quería.

Fue un maestro para sus hijos y para sus sobrinos, a quienes les decía que saludaran a todos y sin importar que la gente nos les hablara, ellos deberían ser amables. “A mal tiempo buena cara”. Dejen que les digan.

“En Atoyac era oficial del registro civil Gregorio Sarabia, cuando un hombre llegó y en el escritorio colocó una pistola súper que se veía azul. Traía una camisa guayabera manga larga blanquísima. Era Crispín Ocampo el hombre fuerte del bajo”, así los recodaba don Alberto Nava.

Marcial Calderón Godoy, escribió un texto que le denominó: “El cuche del gobierno”.

“Por el año de 1945, siendo el presidente de México el General Manuel Ávila Camacho, según lo que me narraron o relataron los señores Donaciano Patiño y Bartolomé Calderón Godoy, respetables ciudadanos de esta localidad, el comisario ejidal, Don Crispín B. Ocampo, convocó a los ejidatarios de Corral Falso a una asamblea general, para tratar entre otros asuntos del orden del día, la donación por parte del gobierno federal, de un ejemplar porcino para el mejoramiento de la cría de cerdos para la comunidad haciendo que el pueblo se comprometiera en su manutención y cuidado, siendo aceptada por la mayoría de los asistentes. Narran estas personas que el puerco en cuestión era grande, impresionante por su estatura y corpulencia de la raza “jersey” de un color rosado. Así que a éste marrano lo cuidaba y atendía el propietario de la marrana con la que se quería mejorar su cría, y así sucesivamente, a este porcino la gente lo conocía como “el cuche del gobierno”, pues cuando éste quería comer, la gente que tenía en la calle asoleando coco se lo daba para que comiera, en ocasiones entraba a las casas y derribaba el tambo del nixcome, nadie podía correrlo o ahuyentarlo so pena de que alguien lo denunciará con las autoridades de pueblo, por eso mejor lo dejaban que comiera hasta saciarse y así evitarse los problemas que tendrían que enfrentarse en caso de un maltrato al llamado Cuche del gobierno.

Hubo personas que se turnaron tantas veces que puede ser que en la actualidad aún se puedan conservar algunos ejemplares en Corral Falso, Boca de Arroyo y el Cerrito”.

A Técpan de Galeana

Poema de Crispín Ocampo Bello

 

Ya amarillean las espigas
de la cruz hasta badén
los campesinos se ven
llevan bejucos y vigas
del arroyo la botija
para hacer un batalán
en la isla de Tetitlán
unos llevan su machete
otras tarecua y tranchete
a La Vinata y al plan.
¡Qué hermoso se ve el tular!
todo de verdes colores
patales con muchas flores
de la laguna hasta el mar
se ven palomas volar
las garzas en espirales
zanates y tinguiliches
las parvadas de pichiches
zarcetas y patos reales.

Qué alegre está el caserío
batalanes y enramadas
es un pueblo en la cañada
del tamarindo hasta el río
parece feria del gentío
unos vienen otros van
con chiquihuites de pan
bandejas de arroz con leche
conejos en escabeche
y gallinas en pipian.

Qué sabrosa es la comida
a la sombra de un timuche
arroz frito con cuche
con chilitos a mordidas
de mi mente no se olvidan
las tirinches de empanadas
las cazuelas de enchiladas
queso y arroz con pescao
los buñuelos con melao
las chicayomas asadas.

¡Que exquisito es el pozole!
en la tierra de Galeana
los huevitos de la iguana
las camaguas en atole
los nejos con queso y mole
empanadas de camote
camarones con elote
del arroyo del Juquiaque
los chorizos con tomate
nacatamales grandotes.

Las papayas del cerrito
plátanos de Tetitlán
las panochas de coatán
los nanches y los pericos
del cerro que huele a chicos
como mangos del metate
el mamey, el aguacate
toronjas de san miguel
de las ramas de un cajel
en mi hamaca de soyate.

Las guayabas de la playa
ciruelas dulces del Súchil
los icacos y guamuches
y los robalos en talla
de arriba de la canoa
y yo sentado en la proa
en la boca de la barra
con una alegre guitarra
cantándole a Papanoa.

Mi canto lo lleva el viento
henchido de cosas bellas
la luna, el sol y las estrellas
atado en el firmamento 
se llevan mi pensamiento
hasta la tierra que añoro
que por ella canto y lloro
a los tiempos que ya pasaron
que muy pronto se olvidaron
con el alma lo deploro.

Esos tiempos de añoranzas
ya pasaron a la historia
nunca olvida mi memoria
a San Bartolo y sus danzas
esto es digno de alabanzas
el palenque y el fandango
todo se perdió en el fango
ni mi pueblo está completo
ya no encuentro a mamaleto
ni tampoco al “güero lango”.

Reglamento del escudo de Atoyac de Álvarez Guerrero

 

Dioses de la Costa Grande

Víctor Cardona Galindo

La Costa Grande de Guerrero es parte de una región natural denominada “Tropical Baja” que va por el océano Pacífico desde el norte de Sinaloa hasta el Istmo de Tehuantepec y la Costa Chiapaneca.

Según los vestigios arqueológicos, los seres humanos llegaron a la Costa Grande hace más o menos cinco mil años. Se habla de que los cuitlatecos o cuitlatecas habitaron la región desde el año 2 mil 500 antes de Cristo hasta el siglo XVI. El caso de Xihuacan, en Soledad de Maciel, cuya ocupación viene desde el preclásico, pero colapsó por el año mil 350 después de Cristo tras una inundación. Se dice que la ciudad fue arrasada por un tsunami.

     Mariposas en Las Granaditas

En tiempos prehispánicos la Costa Grande era conocida como Cuitlatecapan “Señorío de los cuitlatecas”. Cuando vinieron los mexicas a invadirnos formaron, en la misma demarcación, la provincia tributaria de Cihuatlán cuya cabecera estuvo en San Luis de la Loma, por eso el río que divide a los San Luises se llama Cihuatlán. Cuando llegaron los españoles formaron la provincia de Zacatula. Ya a finales del virreinato era conocida como tierra de los Galeana familia que hasta la fecha sigue siendo dueña de la región. En los tiempos de la insurgencia la Costa Grande se convirtió en la primera zona liberada por las tropas del generalísimo José María Morelos y Pavón.

Desde los tiempos de los misioneros españoles los principales santuarios espirituales se establecieron en Petatlán y Técpan. En Petatlán se adoraba a San Pedro y a finales del siglo XIII apareció la imagen conocida como Padre Jesús de Petatlán a que la gente llama Papa Chú, que es representación de una de las tres caídas que padeció el nazareno rumbo al Monte Calvario. En Tecpán se venera a San Bartolomé Apóstol que también es una fiesta muy grande.

La tradición dice que los cuitlatecos adoraban a un Dios patrono que se llamaba Nenepiltatapach Tecuhtli que según algunas fuentes el nombre significa: “Señor de la lengua áspera” y lo pintaban en piedras, había unos ancianos que servían de sacerdotes, de los cuales uno que era casto y respetado, durante cuatro años no salía, todo el tiempo estaba en el templo, al servicio del ídolo. Ofrecían a su Dios inciensos y mantas. No está claro si había sacrificios humanos.

La evidencia arqueológica demuestra que la Costa Grande nunca estuvo aislada de las grandes culturas Mesoamericanas y del Occidente, por eso no podemos dudar que uno de los dioses de los cuitlatecas fue Tláloc “el néctar de la tierra”, una de deidades más viejas nacidas en una cultura antiquísima como fue la olmeca y también Xipe Tótec “nuestro señor desollado” relacionado con la primavera y el maíz. Algunas voces dicen también que el lagarto era un animal sagrado para los pueblos de la Costa Grande.

En la Soledad de Maciel (Xihuacan) que es el principal centro ceremonial localizado en Guerrero, fue encontrada una piedra con la imagen de Tlaltecutli, la diosa de la tierra, que también representa la vida y la muerte. Una cancha grande y un tlachtemalacatl un arillo de piedra que se usaba en los juegos de pelota de los antiguos mexicanos. Este deporte era también un culto al sol representado en la pelota de hule que se usaba en la disputa.

Entre otros vestigios se encontró también un idolito que representa a Tepeyóllotl “corazón del cerro” una deidad ataviada de felino, del jaguar sagrado, que es una advocación de Tezcatlipoca, portando el collar de caracoles de Quetzalcóatl. Este dios, de forma paralela a Tláloc, se asocia a la fertilidad de la tierra por su relación directa con el agua.

Dice el arqueólogo Miguel Pérez Negrete que “los poderes y potestades de Tepeyóllotl quedan expresadas al sumarse con el señor de la noche, los animales, el trueno, el temblor, el retumbo del cerro y como devorador de humanos; sus fauces eran las cuevas por las que se accedía al inframundo”.

En los estudios arqueológicos realizados en la Costa Grande se han encontrado cerámica de tipo Olmeca, teotihuacana, tolteca y zapoteca, estelas importantes como el aro de juego de pelota de Técpan. También el hombre pájaro de Villa Rotaria de influencia teotihuanaca y zapoteca.

El Rey de la Chole es un sacerdote gordo, que se le relaciona con Tláloc y tal vez también con Xipe Tótec que según los arqueólogos fue el dios patrono de Xihuacan.

Se ha localizado cerámica sellada durante el clásico tardío, en el que representan rostros de ancianos, que quizá se refieran a una deidad vieja como Huehueteotl dios del fuego o el Cocijo oaxaqueño, dios zapoteca que representa la lluvia y la agricultura. También se han encontrado figurillas de pasta fina que representan deidades como Tláloc y Huehueteotl. Hay muchas caritas de niños y de las llamadas “mujer bonita” estilo San Jerónimo. En Santo Domingo se han encontrado hachas de cobre. Lo que demuestra que los habitantes de esta región ya trabajaban ese tipo de meterial. Por eso los llamaban “Los hombres del metal”.

En Atoyac por los vestigios arqueológicos encontrados un centro de poder importante estaría en las inmediaciones de Corral Falso otro el Tlacolulco muy cerca de Los Valles, también en la Gloria y en El Paraíso. Aunque se sabe que en la Costa Grande ninguna de las jefaturas de los caciques llegó a consolidarse como estado inicial o secundario. Por eso los aztecas encontraron a los pueblos sin ningún ejercito que los defendiera.

Dice el arqueólogo Rubén Manzanilla López que, durante el Clásico, al consolidarse los grupos de poder teocrático, irrumpieron los elementos de origen teotihuacano y zapoteco, en la Costa Grande, como formas de prestigio y de justificación ideológica del ejercicio del poder.

Durante el estudio que hicieron Miguel Pérez Negrete y Hans Mark de la Vega en La Gloria se encontró esculpida en una piedra una planta de maíz a manera de árbol cósmico y cuatro piedras más en las que nuestros antepasados representaron plantas de maíz. En elemento “La Quinceañera de don Cuco”, se halló un elemento que se identificó como una planta de maíz a manera de árbol cósmico. “Aquí se encontraron rastros de que algunos peones, que venían de La Montaña a la corta del café, le prendían veladoras a lo que, pensaban, era una representación del Dios de maíz”, me comentó un día José Aguilera.

La piedra de los tigres hace pensar en Tepeyóllotl, el jaguar dios del cerro y en Tezcatlipoca. En La Gloria moraron ancestros para quienes el jaguar era un animal de poder, un ser mítico que legitimaba a los gobernantes. Por los vestigios encontrados se puede inferir que La Gloria era considerado por sus habitantes como el centro del mundo.

El culto solar está bien marcado en la Sierra Madre del Sur, con la piedra de los soles en Santo Domingo, la representación del astro rey en Los Planes y El Naranjo sitios muy cercanos a El Paraíso, La piedra Pintada, Piedras Grandes y en la piedra del sol en El Río Chiquito.

Llamó mucho la atención la piedra de las mariposas que se robaron en El Paraíso y las mariposas esculpidas en Las Granaditas, para los antiguos mexicanos las almas se convertían en mariposas, principalmente la de los guerreros muertos en batalla.

En toda la extensión de la Costa Grande y principalmente en Atoyac se encuentran pequeñas horadaciones hechas en piedras, “tehuacallis” se llaman, se les utilizaba para desangrarse o colocar la sangre de animales sacrificados, principalmente codornices y tórtolas. También para poner a evaporar el agua de mar y producir sal.

En Piedras Grandes también se encontró una representación del jaguar. El hombre del maíz es el petrograbado más grande del estado de Guerrero, mide 4.20 metros de largo. Aquí se le otorgan atributos humanos a la planta del maíz, una planta sagrada. Otro petrograbado que representa una planta de maíz en Piedras Grandes, la gente decía que era una extraterrestre.

En nuestra selva, en las inmediaciones de Los Valles y San Juan de las Flores abunda ese zacate conocido como Tripsacum que es un ancestro del maíz. Los científicos dicen que de esa planta evolucionó el maíz. Con su cultivo las sociedades nativas hicieron que creciera la mazorca.

Está implícito también el culto al agua con innumerables espirales que hay en la sierra, los más conocidos son El Caracol, una piedra en Puente del Rey y las líneas onduladas en La Pintada.

En un recorrido que hicieron los arqueólogos Hans Mark de la Vega y Miguel Pérez Negrete por las inmediaciones de Puente del Rey se encontraron figuras cinceladas en piedras, conocidas como caritas de cerro, que son representaciones de Tláloc. Además, se encontraron piedras redondas que son conocidas como San Marquitos o cuentas de Tláloc. Lo que nos dice que también Tláloc fue dios de los cuitlatecas, que al igual que los otros grupos mesoamericanos creían vivir en la era del Quinto Sol.

En piedras grandes hay múltiples representaciones en rocas del planeta venus, que se le relaciona con Quetzalcóatl y Xólotl.

En los vestigios arqueológicos se han encontrado en la sierra prevalecen malacates para hilar algodón, metates relacionados con la elaboración de masa para la producción de tortillas. Por ejemplo, la cerámica encontrada en Piedras Grandes tiene influencia tolteca, de Posclásico temprano, entre 950 y mil 350 después de Cristo. Estamos ante una influencia tolteca en esta parte de la sierra donde habitaba la gente de metal cuitlatecas y tepuztecas.

Lo tepuztecos se extinguieron a los pocos años de la conquista; los cuitlatecos sobrevivieron hasta la primera mitad del siglo pasado. Se han encontrado navajillas de obsidiana gris, herramienta de corte, debido a que no había cuchillos de metal, que pudo haber venido de Michoacán. Piedras Grandes fue un santuario del tiempo y de las deidades acuáticas. Y muchos conceptos de su cosmovisión fueron transmitidos por los toltecas.

Encontramos que los antiguos costeños adoraban al sol, la luna y a venus, entidades del agua y la fertilidad. Tláloc tenía su morada en lo alto de los montes, donde se formaban las nubes. Los antiguos creían que en todos los montes altos había un representante de Tláloc. Un Tlaloque.

Es a Centeótl dios del maíz a quien sacrificaban aves, principalmente codornices y tórtolas. Eso puede explicar la presencia de muchos tehuacallis a lo largo de nuestra tierra.

A raíz de la llegada de los españoles la gente cambió a Xipe Tótec por San Bartolomé y Padre Jesús de Petatlán. Mientras que Tláloc se convirtió en el Señor Santiago. Recordemos que cuando había sequía, en Río Santiago, bañaban la imagen apóstol para que lloviera.

 

 

Xipe Tótec

Víctor Cardona Galindo 

Entre 1954 y 1955 visitó San Jerónimo de Juárez una expedición de arqueólogos y antropólogos canadienses y norteamericanos. Realizaron una excavación en el cerro de Los Monos, al Norte del pueblo, donde hallaron restos de cultura olmeca y teotihuacana. Rescataron un idolito de piedra parecido a Tláloc. El arqueólogo Willian Arlintón Donhe explicó al cronista Luis Hernández Lluch, que se trataba de Xipe Tótec protector de los que trabajan los metales. 

 Lo que nos hace recordar que Guerrero es el primer lugar en Mesoamérica donde se desarrolló el metal. Los antiguos cuitlatecos y tepuztecos trabajaban la metalurgia, principalmente el cobre. Por lo que fueron llamados pueblos del metal. 

 La presencia de Xipe Tótec “nuestro señor desollado” se reprodujo a lo largo de la Costa del pacífico y el Centro del país. Fue uno de los cinco dioses principales del panteón mesoamericano. Aquí lo ubicamos en Las Granaditas, San Jerónimo y Tehuacalco. Lo que demuestra que los nativos de esta región: Cuitlatecos, Tepuztecos y Yopes lo adoraron en algún momento de su historia. 

 De acuerdo con los arqueólogos Hans Mark de la Vega y Miguel Pérez Negrete el cerro de Xipe Tótec en Tehuacalco está asociado con el cambio de estación y la agricultura, especialmente el cultivo del maíz y se logra identificar la presencia predominante del número siete, asociado con el Dios. 

 En el sitio arqueológico de Las Granaditas, cerca de la comunidad de Buenos Aires, entre cosmogramas y figuras de perros, mariposas, monos, flores y tehuacallis encontramos una representación de Xipe Tótec en una piedra. Las imágenes esculpidas ahí tienen relación con un mundo acuático, frío, subterráneo del inframundo. 

 “Cuando se trata de animales en Mesoamérica, tales como el perro, la mariposa y el mono, es común que se remita a temas como la muerte y, por ende, al cambio que las personas hacen de un lugar a otro, a los parajes a los que se llega después de la muerte o también después de la transformación”, dicen nuestros arqueólogos. 

 Xipe Tótec es una deidad solar. Lo conocen también como el Dios de la primavera. Se adoraba desde Oaxaca hasta Nayarit y del Pacífico hasta el Golfo. Su culto se difundió durante el preclásico tardío. Hay quien argumenta que su culto tuvo su origen en Jalisco, pero al igual que Tláloc, fue adorado por los olmecas, teotihuacanos, toltecas, yopes, cuitlatecas, totonacas, mayas, mexicas, tlaxcaltecas y muchos grupos más que creían vivir en el Quinto sol. 

 Dios de la regeneración vegetal y la fertilidad, su culto entre los mexicas estaba relacionado con las enfermedades de vista y de la piel, las provocaba y las curaba. Se le relaciona con el maíz, porque los granos son desollados durante la nixtamalización. Está asociado al amanecer, el trabajo del oro y la plata, con el color rojo y con el rumbo Este. En algunas versiones se dice que es el padre de Centéotl el dios del maíz. 

 En la segunda veintena del año, los aztecas realizaban una fiesta llamada Tlacaxipehualiztli dedicada a Xipe Tótec. En su culto desollaban a un esclavo y el sacerdote se cubría con la piel de la víctima. Recordando que durante la creación Xipe se arrancó la piel, la convirtió en maíz, y le dio de comer a la humanidad. 

 Por eso Xipe Tótec fue uno de los dioses que acompañaron a los mexicas, en su peregrinar, desde que salieron de Aztlán, incluso fue el Dios patrono de uno de los barrios de la gran Tenochtitlán. Se comenta que cuando los aztecas le pidieron a Achitómetl, señor de los culhuacanos, una princesa para rendirle honores, la querían para sacrificarla a Xipe, porque la desollaron y el sacerdote se vistió con su piel. 

 El calpulli Totecco en la gran Tenochtitlán, guardaba una imagen pétrea de Xipe Tótec y cumplía funciones religiosas, en la fiesta de tlacaxipehualiztli. Hay otra información que dice que, en 1425, año 11 Casa, fue consagrado el templo de Xipe Tótec, en el calpulli llamado Tlalcocomoco. Llama la atención que el calpulli Yopico, sobre el cual Xipe Tótec ejercía una tutela directa, ocupara un sector del área central de Moyotlán y no albergara al templo del dios en su jurisdicción. 

 Xipe Tótec no es, como se pensó durante muchos años, un dios extranjero cuyo culto haya sido adoptado por los mexicas como resultado de sus campañas de conquista. Lo encontramos desde los inicios de la ciudad, desempeñando un papel relevante, la evidencia es la importancia que alcanzaba su fiesta, la tlacaxipehualiztli. Toda una veintena del año dedicada al Dios. 

 Xipe Tótec “Nuestro señor desollado” el dios de la primavera y de los joyeros, los teotihuacanos lo conocían como “el dios de la máscara”. Como conclusión podemos asegurar que fue el patrono de los yopes de Acapulco y de los cuitlatecos de la Costa Grande. 

El tlaehquéchol también conocido como pájaro “cuchara” es el nahual de Xipe Tótec.

Mito de El Quinto sol

En un principio todo era oscuridad en el Universo, varios monstruos se movían por la inmensidad, hasta que surgió Ometéotl el padre, y al mismo tiempo madre, de los Dioses. De él nacieron cuatro deidades, los Tezcatlipocas, que representan los cuatro puntos cardinales: Quetzalcóatl, Xipe Tótec, Tezcatlipoca y Tláloc. Ellos tienen la responsabilidad de equilibrar el universo. Xipe Tótec “nuestro señor desollado”, el Tezcatlipoca rojo, señor del Este, su piel brillada como el oro; Quetzalcóatl “la serpiente emplumada” es el Tezcatlipoca blanco, el valiente, representante de la sabiduría, señor del Oeste; Tezcatlipoca “espejo que humea”, el negro, siempre joven, señor del Norte y el Tezcatlipoca azul fue Tláloc “el néctar de la tierra”, dios de la lluvia y el señor del Sur.

Ometéotl les dio a sus hijos la responsabilidad de crear el mundo, así que los dos hermanos Quetzalcóatl y Xipe Tótec se enfrentaron a la serpiente tzitzimitl. Mientras Quetzalcóatl distraía al monstruo, Xipe se metió en sus entrañas y con un rayo la desbarató por dentro. Con esta explosión y con los pedazos de la serpiente se formaron las estrellas de la Vía Láctea. Luego Ometeotl le pidió a Tezcatlipoca negro y a Quetzalcóatl que atraparan a Cipactli, el monstruo de la tierra, mitad lagarto y mitad pez sierra. Tezcatlipoca negro le dio a comer su pie izquierdo mientras Quetzalcóatl le daba muerte. Con las partes de la quimera, los dioses formaron la tierra, los océanos, los ríos, los cerros y sus cavernas. Ya que estaba formada la tierra los dioses usaron ceniza para crear a a los gigantes, como no había quien los alumbrara, Tezcatlipoca se convirtió en el primer sol que los iluminó seis cientos sesenta y seis años. Los gigantes no sembraban, se alimentaban de bellotas de pinos, raíces y frutas silvestres. Pero en un momento Quetzalcóatl golpeó al sol con un gran bastón y lo derribó cayendo al agua. Tezcatlipoca emergió del agua convertido en un gran jaguar que devoró a los gigantes. Esos primeros hombres eran grandes pero débiles. Cuando se caían los hacían para siempre. Después de haber derribado a su hermano Quetzalcóatl se convirtió en el segundo sol. Entonces los humanos fueron hechos de maíz, comían piñones de pino, pero se volvieron arrogantes y dejaron de adorar a los dioses. Tezcatlipoca aprovechó la situación y de un zarpazo derribó a su hermano del cielo. Se levantó entonces un gran viento y todos los árboles fueron derribados. La mayoría de los hombres perecieron y los que quedaron se convirtieron en monos. El tercer sol fue Tláloc el dios de la lluvia, que iluminó la tierra por 364 años. Los dioses volvieron a crear a los humanos nuevamente de maíz, pero con un gran corazón que se tornaron improductivos, se alimentaban de maíz de agua. También se apartaron de los dioses. Este sol se acabó cuando Tezcatlipoca secuestró a diosa Xochiquétzal que era esposa de Tláloc. Entonces Tláloc abandonó su lugar en el cielo y llovió fuego sobre la tierra. Los hombres se convirtieron en guajolotes. Después Tláloc se buscó como esposa a Chalchiuhtlicue quien fue el cuarto sol y el mundo floreció. Pero esta vez Tezcatlipoca hizo caer el cielo provocando un gran cataclismo, vino el diluvio, todo se inundó y los hombres se convirtieron en peces. Quetzalcóatl con su gran fuerza levantó con sus brazos el cielo y lo regresó a su lugar. En esa ocasión una pareja sobrevivió porque horadaron un árbol de mezquite, hicieron una canoa y se metieron en ella. Cuando todo acabó, tomaron algunos peces y los asaron, pero el humo llegó a Tezcatlipoca, que ubicó a la pareja. El Dios enojado porque habían sobrevivido, les cortó la cabeza y se las puso en la cola, luego los convirtió en perros. Para formar el quinto sol los dioses se reunieron el Teotihuacan. Un grupo de dioses buscaron a Tecuciztecatl “El señor de los caracoles” un dios rico y soberbio. Quetzalcóatl llamó a Nanahuatzin “El purulento o bubosillo” un dios pobre, humilde y enfermo. Los elegidos ayunaron durante cuatro días. Mientras los dioses hacían una gran hoguera el Teotihuacán. El ostentoso Tecuciztécatl como ofrenda ofreció plumas de quetzal, en vez de ramas de abeto, y bolas de oro con espinas hechas de piedras preciosas. En lugar de punzarse y ofrecer su propia sangre, se contentó con ofrecer espinas hechas de coral. Nanahuatzin, en cambio, se sangró con abundancia y ofreció auténticas ramas de abeto y agudas espinas de maguey. Cuando estuvieron listos los llamaron para que se arrojaran a la gran hoguera que habían formado en Teotihuacán. Tecuciztecatl intentó cuatro veces aventarse, pero tuvo miedo, entonces le tocó el turno a Nanahuatzin que sin pensarlo se arrojó al fuego. Avergonzado Tecuciztecatl también se lanzó y una vez que fueron consumidos por las llamas, todos esperaban, expectantes de que lado saldrían los soles. Quetzalcóatl y Xipe Tótec miraron hacia el Este, de allá parecieron las dos grandes bolas de fuego que brillaban con intensidad. Entonces Quetzalcóatl tomó un conejo y se lo arrojó en la cara a Tecuciztecatl y lo opacó, convirtiéndose así en la luna. Pero los grandes astros no se movían por eso los dioses se sacrificaron uno por uno para darles movimiento. Así el sol y la luna comenzaron su peregrinar por el cielo. Solamente el dios Xólotl hermanos gemelo de Quetzalcóatl no quiso sacrificarse y huyó. Para evitar ser encontrado, Xólotl se transformó en diversas especies, como maíz, maguey, guajolote y perro xoloitzcuintle. Finalmente, se convirtió en ajolote. El ajolote es la advocación acuática de Xólotl, y los aztecas lo consideraban un animal divino. Ahora está en peligro de extinción. Para formar de nuevo a los hombres Quetzalcóatl bajó al Mictlán en busca de los huesos de los primeros hombres que fueron los gigantes del primer sol. Pero Mictlantecuhtli lo hizo pasar por muchas pruebas, lo obligó a tocar un caracol que no tenía agujeros. Pero con la ayuda de los gusanos que hicieron el agujero al caracol y con la ayuda de las abejas pudo emitir el sonido. Mictlantecuhtli cayó en el engaño, pero sus ayudantes cavaron un hoyo en el que cayó Quetzalcóatl. Los huesos de los hombres se quebraron, pero al salir con la ayuda de la Coatlicue los molió y vertió en ellos su sangre. De esa manera formó a los hombres. Ya los hombres poblaban la tierra, pero como no había con que alimentarlos. Fue cuando Xipe Tótec se arrancó la piel, la hizo millones de pedacitos y la diseminó por toda la tierra, la piel se convirtió en semilla que germinaron y así nació el maíz que alimenta a los seres humanos. Por eso Xipe Tótec tiene el poder de la curación principalmente de las enfermedades de la piel. La primera pareja que vivió en el Quinto sol fue: Oxomoco y Cipactónal que sobrevivieron cultivando maíz y son nuestros primeros padres. Versión de Víctor Cardona Galindo.

Los cuitlatecos

Víctor Cardona Galindo 

Hace más de mil 500 años ya había seres humanos en el territorio que ahora ocupa Atoyac. Se encontraron registros de una etnia desaparecida a quienes les llamaban “los cuitlatecas” o “Cuitlatecos”. Una cultura que tenía un calendario, una lengua diferente y un Dios patrono.

Cuitlateca significa “gente de excremento” o “gente de cieno”. Que tiene el sentido figurado de “gente bastarda” o puede interpretarse como “gente de atrás”. El nombre es probable que haya sido impuesto por los mexicas, quienes acostumbraban a denominar de manera despectiva a los grupos minoritarios que dominaban.

Representación de Xipe Tótec en el sitio Las Granaditas.

Siguiendo los estudios realizados por Raúl Vélez Calvo, los Cuitlatecos vinieron del Sureste de Michoacán y por el año 2 mil 500 a.C. se introdujeron a territorio guerrerense. Pero fue hasta el mil 500 antes de Cristo que los purépechas acabaron de expulsarlos de Michoacán y ocuparon el territorio que ahora es Costa Grande, después se extendieron hasta el Río Balsas y hay quien dice que llegaron hasta el Valle de Toluca.

Los cuitlatecas de Atoyac sobrevivieron hasta principios del siglo XX. El lugar que ocupaban los cuitlatecas, se llamaba Cuitlatecapan que significa “sobre los cuitlatecas o lugar de cuitlatecas”.

Según se desprende de las Relaciones Geográficas del Siglo XVI, la provincia cuitlateca abarcaba la totalidad de los actuales municipios de Atoyac, Benito Juárez, Tecpan, Petatlán y Zihuatanejo, así como la porción occidental del municipio de Coyuca de Benítez en la Costa Grande.

En la Tierra Caliente los cuitlatecas estaban establecidos en los municipios de Ajuchitlán del Progreso, San Miguel Totolapan y en Tetela del Río, al norte del municipio de Heliodoro Castillo.

Los cuitlatecas fueron sometidos por guerreros de la Triple Alianza, formando la provincia tributaria de Cihuatlán. Aunque de las mismas Relaciones Geográficas del Siglo XVI, se desprende que muchos pueblos cuitlatecas, entre los que estaban Mexcaltepec, no pagaban tributo al Tlatoani, más bien le servían de soldados en la guerra que traían con los purépechas de Michoacán y los Yopes de Acapulco.

Aunque los purépechas o tarascos lograron someter a los cuitlatecas de los municipios de Ajuchitlán y San Miguel Totolapan. Por lo que se denota que los cuitlatecas se enfrentaron entre sí, sirviendo tanto a los mexicas como a los purépechas.

El viajero Pedro R. Hendrichs hizo una descripción de cómo debieron ser los cuitlatecos: “cuerpo bajo y grueso, piernas cortas y hombros anchos, sobre los que se levantaba una cabeza grande con cara ancha y carnosa, ojos pequeños, nariz chata y una boca que algunas veces es ancha con labios un poco abultados. Su tez de color cobre mate. De jóvenes tenían constitución atlética”.

Los pueblos cuitlatecos llegaron a ser muy numerosos y tenían una capital que era Mexcaltepec. Pero las guerras, las epidemias y los maltratos de los españoles los diezmaron. Según los cálculos de los historiadores la población cuitlateca pudo ascender a 300 mil individuos en toda la región.

Sobrevivían cultivando productos como: el maíz, algodón, chile, frijoles, camotes, calabaza, chía, pepitas y quelites, que eran los mismos cultivos de toda Mesoamérica, aunque para los cuitlatecas eran más importante el maíz, la calabaza y el chile.

Debieron usar como alimento a los venados, conejos, guajolotes, faisanes, palomas, codornices y patos. Además de iguana, perdiz, chachalaca y armadillo.

Para cazar las aves utilizaban el cacaxtle que se sigue utilizando hasta nuestros días en la sierra. Para cazar el venado se valían de la gamitera para imitar el sonido del venado. Los cuitlatecos de la Costa Grande se surtían de sal de las lagunas que se formaban con agua de mar.

Los principales traían ropas largas hasta los pies tejidas de algodón, de muchos colores y unas capas que les llegaban hasta las rodillas, con su cabello largo trenzado. Entre la gente común los hombres, andaban desnudos y algunos con mantillas que les servían de capas. Las mujeres, todas, traían naguas y huipiles de colores, con cabello largo tendido sobre los hombros.

Algunas fuentes dicen que andaban vestidos con mantas atadas al hombro y unos pañales para cubrir las partes nobles. Otros traían camisas largas, sin cuello que les arrastraban. Las mujeres con sus huipiles y enaguas. La ropa y mantas eran tejidas por las mujeres en el telar de cintura. Sus viviendas eran de bajareque, con techos de paja.

Los cuitlatecas sometidos por los purépechas eran regidos por un gobernador y los que estaban en el dominio azteca por un capitán, quienes se encargaban de cobrar tributo, había además principales que contaban con el visto bueno de los conquistadores.

A los adúlteros les cortaban las narices. Eso los diferenciaba en cuanto a castigo se refiere de los demás pueblos de Mesoamérica. Los cuitlatecos adoraban a un Dios patrono que se llamaba Nenepiltatapach Tecuhtli que según algunas fuentes el nombre significaba “Señor de la lengua áspera” y lo pintaban en piedras, había unos ancianos que servían de sacerdotes, de los cuales uno que era casto y respetado, durante cuatro años no salía, todo el tiempo estaba en el templo, al servicio del ídolo. Ofrecían a su Dios inciensos y mantas. No está claro si había sacrificios.

Las evidencias arqueológicas nos dicen que también tenían predilección por dioses como Tláloc y Xipe Tópec. Lo que quiere decir que no escapaban a la cosmovisión de toda Mesoamérica.

Tenían su propio calendario, al parecer de 260 días, lo que quiere decir que tenían un conocimiento avanzado de astronomía y matemáticas. Cada día del año tenía un nombre y a los niños le daban el nombre del día en que nacían. Al nacer le asignaban pareja, cuando crecían los llevaban ante su Dios patrono. Los parientes llevaban regalos, el sacerdote ataba la manta del hombre con el huipil de la mujer y quedaban formalmente casados.

Cuando morían los enterraban en los templos, hacían hoyos redondos, los enterraban sentados con la ropa que tenían y comida. Si era de la clase gobernante, enterraban con él a los esclavos que tenía. Los petrograbados que están en Las Granaditas evidencian las creencias que los antiguos cuitlatecos tenían sobre la muerte, creían que el alma tenía que bajar los nueve niveles del inframundo hasta llegar ante Mictlantecuhtli, donde permanecían durante cuatro años para luego volver a la tierra convertidas en colibríes.

Según la monografía Tecpan, historia de un pueblo heroico, escrita por Ramón Sierra López, son derivadas del cuitlateco las palabras:

Ajá: afirmación

Bembo: inútil, tonto

¡Épale!: cuidado

Memela: tortilla

 

LA TRIPLE ALIANZA

 

Ahuízotl vino a conquistar a los cuitlatecas. Los nativos de ese tiempo no eran muy poderosos, así que los mexicas los conquistaron con mucha facilidad. Formaron una provincia tributaria a la que llamaron Cihuatlán, que quiere decir lugar de mujeres. La cabecera de esa provincia estaba entre los pueblos de San Luis la loma y San Luis San Pedro. Si nos fijamos, el río que divide a los sanluises se llama Cihuatlán. Los cuitlatecas de Atoyac no se sometieron con facilidad, pelearon hasta que los mexicas pactaron y estos se convirtieron en sus guerreros para pelear en contra de los yopes de Acapulco y los purépechas de Michoacán.

Los aztecas mataron dos pájaros de una pedrada. Al mismo tiempo que combatían a sus enemigos más fuertes, mermaban las fuerzas de los cuitlatecas que en su mayoría perecieron y quedaron muy poquitos. Los mexicas trajeron parientes suyos a repoblar la región por eso había gente que hablaba náhuatl cuando llegaron los españoles a conquistarnos.

 

AHUÍZOTL (1486-1502)

 

Ahuízotl, “El Monstruo de agua”, octavo rey de Tenochtitlan, hermano de Tizóc. Se atribuye al año 1498 la fundación de Atoyac porque ocurrió el hecho de la incursión de Ahuízotl, por estas tierras.

Durante el reinado de Ahuízotl (1486-1502) fue sometida la mayor parte del territorio guerrerense y fue quien consolidó el dominio azteca en La Costa Grande, formando la provincia tributaria de Cihuatlán.

Ahuízotl estableció de manera firme el dominio azteca en Guerrero. La fuerte presión purépecha por Tierra Caliente hizo que el Tlatoani convirtiera en un centro de operaciones la región del Balsas para poder flanquear a sus enemigos michoacanos por la Costa del Pacífico.

Dentro del actual territorio guerrerense estaban ubicadas seis provincias tributarias y pequeñas porciones de otras tres según consta en el códice Mendocino y la Matrícula de Tributos.

La Matrícula de Tributos es un códice que consiste en el registro del pago de tributos de los pueblos sujetos a Tenochtitlan, Texcoco y Tlacopan, conquistados por los miembros de la Triple Alianza. En cada hoja aparece el pueblo que encabeza la provincia tributaria, representado por glifos toponímicos, así como los demás pueblos que formaban la provincia.

Aparece la provincia de Cihuatlán en la lámina 18 de la Matrícula de Tributos. Estaba formada por los municipios de Coahuayutla, La Unión, José Azueta, Petatlán, Tecpan y parte de Atoyac.

Cihuatlán tributaba pieles, animales vivos y fauna marina para ofrendas ceremoniales o para la alimentación. Según la matrícula de tributos, el 4% de los productos agrícolas recibidos en México-Tenochtitlán procedían de Cihuatlán y Tepecoacuilco, al igual que el 60% de la miel, el 18% del algodón, casi el 7% de la ropa de mujer, el 99% del incienso llamado ecozahuitl y el 50% del copal.